宋江如何评价萧让?萧让是个怎样的文人?

《水浒传》中，萧让称为地文星圣手书生，这称号听上来就了解不容易。那时候吴用点评萧让，称他会天地风靡的四家字体样式，其书法艺术功底非常的高。那在宋江眼中，萧让也是个如何的文人呢?实际上《水浒传》里的文人也都各有不同，萧让算作较为理性化的那一类，因此宋江感觉他想的太多。但萧让拥有 知人之明，使他最终还能在蔡太师府中寻找一份事情，得到善始善终，早已算十分不容易了。

萧让的小故事，一言以蔽之曰：假。

孟超《水泊梁山英雄谱》引入一种观点说：“《水浒传》中对萧让的2次大特写，都免不了于假，救宋江是仿冒假信件，赚李应是假冒假县令，全是搞出知识分子的假旗号的。”这类意识实际上是很对的。

萧让这个人是吴用的旧相遇，但他并不是是武林上的角色，仅仅吴用要仿造蔡京的信件因此才骗领萧让和金大坚进山。以那时候的趋势，仿冒信件的事儿是一定会案发的，萧让和金大坚会遭受拖累，假如去救她们，成本费有点高，如果不救她们看起来鄄城县沒有情意可谈。

何况，一旦案发，萧让、金大坚和戴宗很有可能并案处理，那时做为受难者的萧让、金大坚和戴宗来到一气，这便会让吴用使用本案加重宋江和戴宗关联的目地成空——横生枝节，反倒不美观。

萧让在鄄城县的奉献除开所述的俩件，平常的工作中是用不上他的。宋江为他分配的工作中是“写作走檄，勇冠三军”，“写作走檄”虽然是他的权利，“勇冠三军”不过是上通下达罢了，当是鄄城县的笔杆子。但鄄城县进攻附近所作的这些文书，事实上也不一定会借重萧让的文采。

而在之后的衍化文学类里，萧让的做为也多紧紧围绕着一个“假”或是“骗”字，比如在一百二十盈利中征伐王庆的一部分，写萧让有一出“空城计”：

那时候，王庆兵围宛州。林冲、花荣已率2万兵马出城迎敌，吕方、郭盛又拨出去2万出南门迎敌，仅有宣赞、郝思文二将守留，兵力仅有一万，有一半還是年老体弱。王庆三万精兵兵临城下，宛州孤城险象环生。

萧让立即决策摆空城计，和三个高官已经城上喝酒为乐。王庆部队踟蹰之时，突听得一阵炮响，宛州城门上锦旗摇荡，敌方大骇，宣赞、郝思文从斜策杀出去，“斩头亿元”。陈瓘、侯蒙、罗戬三人“诸各喜事，夸赞萧让之妙策，众将士之英雄人物。”

想不到宋江回师后，听河北省降将马灵说及这事，宋江惊道：“倘被歹人揭穿怎奈?终归是书生眼界。”

说白了“书生眼界”，归根结底是文人的眼界。按一般粗鲁的看法，古时候区划成文武官和三国武将，当代的课程区划成文科和理科。古时候但凡下笔的全是“文人”，今日只需不做自然实验的全是“文史类”。

但这显而易见是将文人和历史人文都简单化了，事实上，古时候常说的“文人”最少包含三种人：秀才、专家学者和政治家。专家学者一般有道德底线，讲赤城，最少在学术研究上是那样的;秀才大约有一些骨气和风范，倘若这也养不了，那么就仅有“骗”。

对于在为人处事、办事的方法上，仅有文人的性格和灵便却欠缺政治家的才能、果断和气魄，由着自身的性格甚至心态做事;政治家的初出，则纯以诈骗为主导，自然不只是弄权谋，并且必须覆雨翻云的本领，也明白亢龙有悔，是真实能做大事儿的。

宋江指责萧让“终归是书生眼界”，恰好是说他理性化、性格化，将获胜寄予在心存侥幸上，完全沒有预防的不良影响，这类眼界自然为政治家所不取。

实际上，正是如此，政治家一向是瞧不起文人的。宋朝虽然重文轻武，但重的一向是政治家，而不是秀才和作家。

因此柳永在《鹤冲天》里写到：“青春年少都一饷，忍把浮名，换了浅斟低唱。”造成了宋仁宗的不满意，看到柳永报名参加科学考察，便说：“且去浅斟低唱，何要浮名。”柳永便只有去“奉旨填词”。

司马光也是瞧不起文人的，一部《资治通鉴》沒有诗仙李白，顾炎武评价说：“此书籍以资治，何暇录及文人?”对于有宋一朝的专家学者，像张栻一样得到正脸品牌形象观人的偏少，这些具有名字的如二程、王安石和王夫之在那时候全是被别人诋毁的。

那时候的政治家尽管也重文，但重的是文人的书香气，既并不是书卷气也不是专家学者的书呆气。到《水浒传》创作者的时代，文人在弘武的元朝并不获得高度重视，以致于那时候出現了“八娼九儒十丐”的气愤之言。明朝则拥有“文人无行”的叫法，文人没用好像变成结论。

但每一个健全的政党当中，文人的人物角色都必不可少。汉武帝刘彻饲养东方朔，唐高宗优养诗仙李白，乾隆皇帝对纪晓岚也是“倡优蓄之”。

唯有宋代的政治家中专注于文学类的过多，那时候称之为“宰相之才”的苏东坡、苏辙弟兄另外位居之后的“唐宋八大家”，身处参知政事即副丞相等级的王安石、欧阳修、王安石等全是文章内容大神，因此宋仁宗彻底不用优礼柳永等。

当然的，古代帝王优礼文人不只是粉饰太平的必须，文人的功能最少有下列三个：

第一，文人具备宣传策划实际意义。公孙瓒与三国曹操相斗，将主簿陈琳带在军内，使他写抵制三国曹操的檄文。武侧天看到骆宾王所作的《为徐敬业讨武曌檄》，感慨道：“这人沒有获得选任，是丞相的渎职。”全是注重文人的宣传策划作用。

由于政冶从不仅仅成霸业，也有坐江山，也就是争民声、夺人心。在人心当中，读书人的心至关重要，一方面是由于读书人中很有可能会存有将来整治天地的优秀人才，必需的宣传策划是获得这些人添加新政党的重要。另一方面，士为四民之首。自古以来皇权不下县，有名利的读书人便是传统式说白了的士绅，在农村基层具备领导干部功效，吸引住了这些人的适用就相当于吸引住了细民。

第二，文人能够神格化执政者。李卓吾觉得梁山泊的石碣是吴用指使萧让和金大坚雕出的，而俞万春的《荡寇志》则基本上将这件事情做实了。

在《荡寇志》里，萧让和金大坚被捉后供称：“此碣自卢俊义一到山泊以后，就已镌定。那时张清、董公平尚还未到，原想就属下首领中挑选出好多个，以满一百八人之数。后同张清等来临，却好天罡星数内余第十五、十六二行未镌，因将张清、董平镌入。

因此董平在五虎将之列，成绩却在十五，顿与关胜、林冲、秦明、呼延灼离去，实则刻写已定，无法改易故也。”

这实际上也是衍化文学类强加于给萧让的一“骗”，只不过是《水浒传》百回本里的萧让只期待骗一两个人，一百二十盈利的《水浒》里萧让只期待骗一个部队，而《荡寇志》里的萧让期待骗到的是梁山泊全伙。假如得了河山，那就需要骗天地。

历代王朝的执政者在写本朝史籍时都需要写自身出世时有“神龍揽入”、附近有“熊熊大火”这类，一般愚民3g网络电话他的，那么就加剧了他的天神和权威性。这些明知道是假的人也绝害怕辩驳，并不是她们坚信这一种鬼话连篇，只是坚信说鬼话的人手上的权利。

因此愚民的封建迷信和保持清醒人的奴化实际上是一件事，仅仅一个钦佩于神，一个钦佩于人;钦佩于神的感觉一切都不能表述，钦佩于人的对一切都害怕表述。

因此执政者之爱文人真爱听从自身的一张嘴。拥有这张开嘴巴，社会发展的难题就可以被随便歪曲。假如歪曲不了，就可以运用文人坐视不管。视野迁移不了，那么就出現暴力行为，那么就出現对立面，要不政党被打倒，要不反抗者死去。因而看得出以前文人所具有的功效便是缓存主要矛盾的功效，这一缓存的方法便是制造舆论。

文人的招数大概就是这般了，尽管于政党执政有大益，但在暴力行为眼前便不值一文。萧让对于鄄城县，恰好是文人对于暴力行为，当然背道而驰;萧让对于宋江、吴用，恰好是文人对于权利，自然仅仅“书生眼界”。

因此真实有识力的书生要会估算自身的工作能力，适度参加到政冶中，不然自以为是高超，敢与最大执政者叫嚣，最少在政治生命上，一定是死路一条。

萧让离去鄄城县，赶到蔡京门内只当了一个门馆老先生，由于大宋王朝早已封建迷信权利特甚，且社会舆论的操控都是在当朝丞相、太师们的手上，萧让的才气自然“无常用文”的地方了。